Le Trumpisme à travers le Prisme de la Colonialité du Pouvoir: un dialogue entre Maya Kandel et Anibal Quijano

Le livre de l'historienne Maya Kandel, en retraçant les racines et les mécanismes du trumpisme, fournit une matière empirique riche qui peut être lue à travers le prisme de la "colonialité du pouvoir" pour révéler les dynamiques sous-jacentes de domination et de hiérarchisation persistantes dans le système mondial actuel. La théorie de la "colonialité du pouvoir" du sociologue péruvien Anibal Quijano ainsi, offre un cadre pour comprendre la crise vénézuélienne non seulement comme un conflit local, mais comme un théâtre d'opérations géopolitiques où les puissances mondiales se disputent les ressources.

L'analyse permet de décoder comment les récits occidentaux sur la souveraineté et l'ingérence étrangère perpétuent les hiérarchies coloniales de contrôle et de dépendance.

Internet libre y medios alternativos: una memoria compartida

Hubo un tiempo ,y "no un lugar" como hubiera llamado Marc Augé Internet, en el que soñar con medios independientes parecía una excentricidad, cuando no una sospecha. Éramos jóvenes, obstinadas, y estábamos convencidas de que la comunicación no podía seguir siendo un privilegio de unos pocos. En ese contexto nació Indymedia: un proyecto que muchas personas miraban con desconfianza porque proponía algo radical para su época —un medio 100 % en línea, liderado por su comunidad,sin jerarquías editoriales, y profundamente anclado en la filosofía del software libre. No sabíamos entonces que estábamos anticipando el futuro. No había afán de notoriedad, ni ambición personal, lo que nos motivaba era la urgencia de empoderar a la ciudadanía, de romper el monopolio del relato, de disputar el sentido común mediático. Sin proponérnoslo, desde la invisibilidad y el trabajo colectivo, abrimos grietas por las que más tarde circularían múltiples modelos horizontales de comunicación. Incluso los medios clásicos, los mismos que nos ignoraban, terminaron apropiándose de algunas de esas lógicas. Veinte años después de Indymedia, una amiga me invitó a participar en la 12ª OURMedia Conference, dedicada al mediactivismo, el scholactivismo y el cruce entre mujeres, medios alternativos, activismo y tecnología. No como ejercicio nostálgico, sino como un acto político de memoria crítica. La conferencia, organizada por la Université Libre de Bruxelles y la Universiteit Antwerpen, reunió a activistas e investigadoras para pensar colectivamente el legado de Indymedia: sus logros, sus límites, sus contradicciones y, sobre todo, su influencia persistente en las prácticas contemporáneas de comunicación alternativa. Más de cincuenta presentaciones alimentaron un debate necesario sobre el vínculo, real o imaginado, entre academia y movimientos sociales. Porque el mediactivismo nunca fue neutral. Tampoco el conocimiento lo es. Indymedia encarnó una forma de compromiso radical: producir información desde abajo, en paralelo a los medios hegemónicos, usando tecnologías emergentes para amplificar luchas invisibilizadas. Nació en 1999, en Londres y Seattle, en el contexto de las protestas contra la OMC. Y desde ahí se expandió como una red global que cuestionó quién habla, desde dónde y para quién. Hoy, la pregunta no es solo qué queda de Indymedia, sino qué aprendimos de ese experimento. ¿Por qué muchos centros locales desaparecieron? ¿Cómo evolucionó su papel dentro de los movimientos sociales? ¿Qué huellas dejó en las nuevas iniciativas de medios alternativos? Estas preguntas no buscan clausura, sino continuidad crítica. La conferencia abordó también el scholactivismo: la posibilidad , y la necesidad, de una investigación comprometida con la justicia social, la igualdad y el cambio político. Frente al mito de la neutralidad académica, se reivindicó el derecho, y el deber, de producir conocimiento situado. Pensar como forma de acción. Investigar como parte del contra-poder. Celebrar los veinte años de Indymedia no es mirar atrás con melancolía. Es reafirmar que otros modelos de comunicación son posibles, que ya existieron, que funcionaron, aunque fueran frágiles, y que pueden volver a inspirar prácticas radicales en un ecosistema digital cada vez más controlado, mercantilizado y vigilado. Indymedia fue, y sigue siendo, una caja de herramientas para el presente.

diVine, o cómo volver a encontrarnos en tiempos de IA

Evan Henshaw-Plath,nuestro Rabble legendario, es de esas personas que no hablan de libertades digitales, las construyen. Hace años compartimos viajes, aventuras y esa mezcla rara de cansancio y fe que aparece cuando una sigue creyendo que Internet puede volver a ser un lugar habitable. Hoy Evan lanza diVine, una propuesta para socializar en plena era del contenido generado por IA, los feeds clónicos y el ruido infinito. Asi, diVine recupera la energía del vídeo corto en bucle (sí, el espíritu Vine), pero lo hace con un giro político y tecnológico descentralización y propiedad real de la comunidad creadora. El proyecto está construido sobre Nostr, un protocolo abierto que busca que la red social no dependa de un único dueño, algoritmo o empresa. Lo interesante es que diVine no solo vuelve, quiere reabre un archivo vivo. Parte de su punto de partida es el rescate de decenas de miles de clips de Vine preservados por esfuerzos de archivado, y la idea de que la memoria digital no debería desaparecer porque una plataforma cierre o cambie de manos. Y hay un elemento que, sinceramente, me parece el más valiente: el posicionamiento explícito contra el ecosistema de “AI slop”, esa papilla infinita de contenido automático que coloniza las redes y convierte la atención en un vertedero. diVine se presenta como un intento de devolver la centralidad a lo humano: una red para personas, no para granjas de engagement ni para bots que reciclan estilos. En un momento en el que casi todo se siente predicho —por modelos, por métricas, por recomendaciones—, este tipo de experimentos importan. Porque no solo preguntan “¿qué publicamos?”, sino “¿en qué condiciones nos encontramos?”, nos volvemos a hacer las mismas preguntas qu nos hacimaos en elm nacimiento de Internet, quién gobierna el espacio, quién decide lo visible, quién se beneficia del tiempo colectivo. diVine puede salir bien o mal; las plataformas nunca son inocentes. Pero que alguien con la historia de Rabble, activista y tecnólogo, obsesionado con el común digital, vuelva a insistir en infraestructura + cultura + derechos como un mismo gesto, ya es una señal.

No en nombre de los animales!

Estamos en algún punto entre 2001: Una odisea del espacio y 2049 (Blade Runner), pero la pertinencia de rendir homenaje a una militante nazi simplemente por haber sido vegetariana y activista por los derechos de los animales sigue siendo objeto de "debate"

. No en nombre de los animales.

Miguel Det: La Vida y Obra de un Artista Visionario

Miguel Det, cuyo nombre real es Miguel Vidal Salas, es un artista peruano que ha dejado una huella imborrable en el mundo del arte y la historieta. Nacido en Lima, Perú, en 1968, Det es conocido por su compromiso con la libertad de expresión, su sensibilidad hacia los derechos de los animales y su capacidad para abordar temas sociales y políticos a través de su arte. En este extenso artículo, exploraremos la vida y obra de Miguel Det, desde sus primeros años hasta su impacto duradero en la escena cultural peruana y más allá.   

Los Primeros Pasos de Miguel Det  

Miguel Det inició su viaje en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde estudió Biología. Sin embargo, su sensibilidad hacia el maltrato animal en los laboratorios lo llevó a tomar una decisión radical: abandonar sus estudios de Biología a medio camino. Esta elección temprana en su vida mostró su firme compromiso con la protección de los animales y su voluntad de tomar medidas concretas para defenderlos. A partir de este momento, Miguel Det comenzó a buscar su verdadera vocación y a explorar su pasión por el arte. 

La Búsqueda del Conocimiento Autodidacta

En lugar de seguir una trayectoria académica convencional, Miguel Det optó por la autoeducación. Siguió clases como alumno libre en una variedad de disciplinas, que incluyen Antropología, Sociología, Historia, Filosofía y Literatura y en Escuela Nacional de Bellas Artes Este período de autoexploración intelectual enriqueció su mente y amplió sus horizontes, proporcionándole una base sólida para su futura creatividad y una comprensión profunda de los aspectos culturales y sociales que más tarde influirían en su trabajo artístico.Compromiso Político a Través del ArteUno de los aspectos más destacados de la vida de Miguel Det fue su participación activa en la lucha contra la ocupación militar de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Utilizó su arte como una poderosa forma de resistencia y protesta. Pintó un mural en la Facultad de Ciencias Sociales de la UNMSM, un acto de valentía y compromiso que dejó una huella imborrable en la comunidad universitaria y demostró la capacidad del arte para ser una voz contra la opresión y una herramienta para el cambio social.

Un Espíritu Comunitario y la Horda Metálica

Miguel Det fue un miembro activo de la "Horda Metálica" en el distrito de Miraflores, Lima. Este colectivo reunía a amantes de la música metal y de la cultura underground. Durante esta etapa de su vida, la música, el arte y la contracultura se fusionaron en su experiencia, influyendo en su identidad artística y en su enfoque de la creatividad. Su participación en esta comunidad marcó un período significativo en su desarrollo como artista y en la formación de su perspectiva única.   

El Compromiso con la Libertad de Expresión 

A lo largo de su carrera, Miguel Det destacó no solo por su talento artístico, sino también por su integridad y valentía en defensa de la libertad de expresión. Colaboró en el suplemento humorístico-político "El Otorongo" del diario Perú 21 durante años, utilizando su arte como medio de expresión y crítica social. Sin embargo, su salida de este medio se produjo debido a razones de censura. Det se negó a comprometer su obra y su mensaje por órdenes superiores y tomó la decisión valiente de renunciar. Esto es un testimonio de su firme compromiso con la libertad de expresión y su deseo de mantener la integridad de su arte, incluso si eso significaba enfrentarse a poderosas fuerzas.

Una Perspectiva Global y Colaboraciones Internacionales

Además de su impacto en la escena artística peruana, Miguel Det también extendió su alcance a nivel internacional. Viajó a Argentina y colaboró con varios proyectos de investigación europeos sobre el arte gráfico en Perú. Su participación en investigaciones y colaboraciones internacionales demostró su compromiso con la promoción del arte peruano en un contexto global y su voluntad de contribuir al diálogo cultural más allá de las fronteras de su país. 

Una Mirada Profunda a su Obra 

Miguel Det es conocido por su estilo distintivo en la historieta y el arte gráfico. Su obra es una exploración de la condición humana y de la sociedad peruana desde una perspectiva crítica y reflexiva. A través de sus ilustraciones, aborda temas como la opresión política, la desigualdad social y la búsqueda de la identidad cultural. Su estilo único y su capacidad para transmitir emociones a través de sus personajes le han valido el reconocimiento en el mundo del arte.

Legado y Reconocimiento

Miguel Det es un artista visionario cuyo trabajo desafia las convenciones y alenta la reflexión. Su compromiso con la justicia social y su valentía al enfrentar la censura son una marca indeleble en la historia del arte peruano y su legado perdurara a través de su obra y su influencia en las generaciones futuras de artistas. La vida y obra de Miguel Det son un testimonio de su pasión, compromiso y valentía como artista y como defensor de las causas en las que creía. Desde sus primeros pasos en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos hasta su participación activa en la escena artística y política de Perú, Det ya ha dejado una huella imborrable en la cultura peruana e internacional y mucho mas està por venir.

Importante: Miguel Det , uno de mis mejores amigos y uno de los mejores dibujantes de este planeta, está dando talleres de historieta y dibujo . No pierdan esta oportunidad.

Recursos: Museo Amparo  

Entrevista

Entrevista Casa de la Literatura Peruana

Entrevista Correo 

"Laikeo y Luego Existes": Los likes como Capital Social para la negociacion de la identidad en las Redes Sociales, algunas reflexiones

 "Laikeo y Luego Existes": Los likes como Capital Social para la negociacion de la identidad en las Redes Sociales, algunas reflexiones Andrea Naranjo

En el tejido de la sociedad contemporánea, las redes sociales han surgido como un dominio influyente, reconfigurando no solo nuestras interacciones sociales sino también nuestra percepción de la identidad. Asi, los "likes" en las redes sociales actuarian como catalizadores en la construcción y percepción de la identidad, influenciando profundamente nuestra experiencia humana en la era digital.

Las redes sociales se han convertido en un espacio virtual donde se manifiestan y negocian la identidad y la pertenencia. Los "likes", en este contexto, se convierten en una forma de capital social, es decir, un indicador de aceptación y reconocimiento dentro de un grupo o comunidad.

La Identidad en el Espacio Virtual

La identidad es un constructo fluido, formado por la interacción continua con el entorno social y cultural. En las redes sociales, esta construcción se realiza a través de la curación de perfiles, publicaciones y la interacción con otros usuarios. Los "likes" funcionan como un mecanismo de validación de esta identidad digital, reforzando ciertos aspectos del yo presentado en línea.

Capital Social y "Likes"

El concepto de capital social (Pierre Bourdieu) se refiere a los recursos disponibles para los individuos a través de sus redes de relaciones sociales. En las plataformas digitales, los "likes" pueden ser vistos como una forma tangible de capital social, influenciando la visibilidad y el estatus dentro de la comunidad virtual. Este fenómeno resalta cómo las prácticas culturales tradicionales de reconocimiento y validación social se han transformado y adaptado al entorno digital.

Autenticidad y auto representación : una perspectiva filosófica

Entendiendo que la autenticidad se refiere a la congruencia entre lo que uno presenta al mundo y lo que uno realmente es, en las redes sociales, la búsqueda de "likes" puede llevar a una representación de sí que privilegia la aceptación social sobre la expresión genuina. Esto plantea preguntas sobre la autenticidad de nuestras identidades digitales y si la validación externa obtenida a través de los "likes" puede socavar nuestra autenticidad.

Jean-Paul Sartre ha explorado la idea de que buscar la validación de nuestra existencia a través de los demás puede llevar a una forma de "mala fe", donde uno niega su propia libertad y autenticidad. En el contexto de las redes sociales, esta dependencia de la validación externa, manifestada a través de los "likes", puede ser vista como una externalización del valor propio, donde el reconocimiento y la aceptación de los demás se convierten en la medida de nuestro valor.

Los "likes" tranformados en capital social reflejarian y reforzarian las normas culturales y la pertenencia ,lo que podria tener implicaciones en nuestra dependencia de la validación social para nuestra percepción de autenticidad y valor.

Con ello, la construcción de la identidad se volveria más compleja, influenciada por la omnipresencia de las redes sociales y la importancia de los "likes" como una forma de validación social. Este entorno plantea desafíos únicos para la autenticidad, ya que la representación de uno mismo puede ser fácilmente moldeada por las expectativas y deseos de validación externa.

Hacia una Reflexión Crítica

Es crucial fomentar una reflexión crítica sobre cómo interactuamos con las redes sociales y el valor que asignamos a los "likes". Reconocer la influencia de estas dinámicas en nuestra construcción de la identidad puede ayudarnos a navegar el espacio digital de manera más consciente, buscando una expresión auténtica del yo que trascienda la validación externa.

Los "likes" en las redes sociales jugarian, pues, un papel como capital social en la delicada danza de construccion de nuestra identidad y sentido de pertenencia. Estos mecanismos digitales de validación no solo revelan la intrincada red de nuestra existencia en línea, sino que también nos impulsan a reflexionar críticamente sobre la autenticidad de nuestras interacciones virtuales, invitandonos a cuestionar y reconfigurar nuestra comprensión de nosotros mismos y de nuestra relación con los demás, marcando el inicio de una búsqueda más profunda y significativa de conexión humana en los espacios virtuales de socializacion.

Nota: Esto es publicado aqui y luego en mi pagina Web Luna Antagonica

See insights and ads

 Boost post

Like

Comment

Share

Ad JuntAs - Adriana

Ayer te soñé en un largo y profundo beso. Estabas tranquila y emocionada, con un moñito que dajaba caer un mechón sobre tus rollizas mejillas. Llenándonos de tiernos cariños a media luz del día te preguntaba si eras realmente feliz en tu nueva vida. Te acurrucabas entre mis brazos en un beso incontenible, sano, profundo y mágico. El origen de los dioses y ángeles nacen de la incapacidad del inconsciente humano de aceptar la muerte, prolongando la vida de quienes queremos a través de los sueños... quién sabe Adri, ahora ese sea el nuevo camino para que sigamos sintiéndonos. (2005)

Surkillo City

SURKILLO CITY Desde los caminos brumosos, frios y euforicos de la mano de Eunice, entre Miraflores y mi Surkillo city, tierra de salseros, lugar de Lavoes desafiantes, vivo en equilibrio comparado. Me muevo por todos los espacios. Encajo en todos y en ninguno. Aquel puente de la primera amistad/amor adolescente tardia, rebelde y magica que hoy se niega a continuar. Unos chancas de metal y unas piedras acariciando los faroles mientras se entona una cancion de The clash, eskorbuto, RATheMachine, F Cadillacs. Desde los canticos barrocos al mas duro Hard core social, los vendedores de emoliente se dan fuerzas con Chacalon y Viko, formando un bello contrapunto de imagenes y abrazos que se entremezclan. Adriana era - es- el nexo continuo y evolutivo entre mi Surkillo City, ese puente, la mancha, la mostrada. (2006)

Tout simplement...

Paz interior...

Conservadores del mundo...poco importa el lugar, el pais, la ciudad...

Luego de leer la entrevista a ... ( si,  yo estoy totalmente de acuerdo desde que naci, estoy convencida que Nuestro Peru es el pais de América Latina mas conservardor - ya, claro hay los conservadores, que al creerse parte de una élite intelectual nacional,  tienen  tanta verguenza de serlo ... ) porque no importa el lugar, el continente,  el pais, la ciudad  "ellos " estan ahi, siempre... los neofobicos
me trae a  obviamente , una vez mas Sexy Sushi!

Hace tanto tiempo ya...

 en modo sexy sushi 

Sentados en una ruina

Determinismos...

;)

Tantas maneras de...